2023年中国读后感 中国古代寓言选读后感参考(优秀8篇)

导游词需要简明扼要地介绍景点的背景、特点和魅力，以吸引游客的注意和兴趣。导游词的写作要注意选择恰当的叙述角度和述说方式，使描述更有吸引力和感染力。希望您能够用心感受这里的美丽和独特之处，带走一段难忘的回忆。

中国读后感篇一

《中国古代寓言故事》里面包括人们喜欢用的成语，如：“揠苗助长”、“黔驴技穷”、“叶公好龙”、“一叶障目”、“螳螂捕蝉”等等。

其中，我最喜欢的是《滥竽充数》这个成语故事，它讲的是齐宣王特别喜欢听别人吹竽，所以他着急了很多吹竽的高手来给他演奏。齐国首都临淄城外有一位复姓南郭的先生。他的生活非常拮据，经过朋友介绍进得宫中为齐宣王吹竽以养家糊口。尽管他不会吹竽，不过装模做样的也未被别人察觉。后来齐宣王去世了，新国王喜欢听独奏，便下令乐队每天一人值班为国王演奏，其余队员放假休息。他们都很高兴，只有南郭先生愁眉苦脸的，同伴们问他怎么了，他不好意思的说出了原因。原来啊，南郭先生他不会吹竽。

这篇成语故事告诉我，不要耍小聪明，总有一天会被发现的。没有真才实学的人混在行家中间凑数是不行的，只会闹出笑话来。我以后一定会脚踏实地，好好学习不能像南郭先生一样滥竽充数。

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中国读后感篇二

这人可真可笑！”我大笑起来。

这人?什么人?有这么可笑吗?你一定会问，我说的可是书里的一个人啊！是哪本书?就是―《中国古代寓言故事》！

《中国古代寓言故事》是告诉我们许多道理的一本有趣的书。比如“拔苗助长”是告诉我们食物的发展都有自己的规律，违背了规律，就必然失败。还比如“守株待兔”是告诉我们不要因为一次偶然，就等着下一次一百分之一的偶然了。再比如“狐假虎威”讲的是不能借别人的威风来占领地位的。还有，“大象和小花猫”告诉我们再强大的人也有自身的弱点，再卑微的人也有闪光之处。“喜鹊和蚂蚁”说的是你如果帮助了别人，别人也会帮助自己。“黔驴技穷”告诉我们，不要装腔作势，要切实学习过硬本领，不然迟早会被揭穿的。“螳螂捕蝉”写的是不能只顾眼前的利益，不计后果。“杞人忧天”告诉我们千万不要陷于毫无根据的忧虑之中。“因小失大”告诉我们贪图小利的人往往成为别人利用的对象而贻笑大方。“骥遇伯乐”告诉我们人要得到应有的爱护和常识。

我最喜欢的文章是“蝉的新生”，这篇文章的大意是：一只幼蝉从土洞里爬出来了，它爬上了一颗小树，一动也不动。慢慢的，它的旧皮脱落了，一点点巨大的痛苦使它战栗。但是它还是将旧皮脱了下来，它自由多了，大叫一声：“知了―！”；我喜欢这篇文章的原因是：它让我懂得了一个道理：凡事都要先经历风雨，才能见彩虹。

我太喜欢这本书了！

中国读后感篇三

我看的是一本名叫《中国古代寓言故事》的书，里面的故事篇幅都不是很长，但每一个故事都讲述了一个深刻的'事理。

在所有的故事中，我最喜好的是囫囵吞枣这个故事，它讲的是一个年轻人在大街上一边吃枣一边吃梨的故事，年轻人听了一个老人的话，吃枣对牙齿欠好，吃梨又对胃欠好，年轻人听了，把枣直接吞了下去，而梨只咀嚼了几下，便吐了出来，老人看了，摇了摇头，便回身走了。这个故事告诉我们，不是任何事都能做得两全其美的，就好比囫囵吞枣一样。

这本书里的每一小我物，每一个故事都告诉我们一个深刻的事理，而且总能发现新的知识和智慧。就好比守株待兔就是一个有趣的小故事，它告诉我们，像如许靠命运，还不如自力更生呢！

看完这本书，我受益匪浅，里面的事理让我一生受用。

中国读后感篇四

最近，有幸拜读了美国作者斯诺在1936年对中国西北革命根据地进行了实地考察，并根据考察所掌握的资料而写出了这本书。在这本书中，作者大多采用了第一人称，从一个公平公正的角度来描述中国的现状，描写中国人民的生活现状，同时，也从侧面写出了中国共产党的领袖们当时的思想状况，揭开了当时红色中国的神秘面纱。

在这本书中，我主要读了第四与第五两章。这两章主要写了毛泽东是怎样踏上了革命道路以及长征期间的一系列事情。

在第四篇“一个共产党人的由来”中，斯诺用了六节的内容从毛泽东的童年一直写到红军的成长。从中，我们可以看到一个有志青年，是如何一步一步迈向自己的目标的，在毛泽东早期的求学路上，不能说是一帆风顺。有来自家庭、社会上的各种压力。但幸运的是他有一个慈爱的母亲，一个虽然目光短浅，但还是明白事理的父亲，从普通农民到小资产阶级的家庭背景转换让毛泽东对中国社会的认识更加深刻了。于是他确立了第一个人生目标，并为完成这一目标，付出了艰苦卓绝的努力。在毛泽东求学生涯中，我个人最向往的就是他在x第一师范的求学经历，因为，在毛泽东那个时候的年龄层次正处于思想最活跃的时候也是最有实践精神的时候。

我觉得，伟人之所以能成为伟人。首先，与他们所处的时代相关，所谓“时势造英雄”就是这个意思吧！在一个动荡的社会中往往会诞生一个真正的伟人。毛泽东就正处在中华民族的生死存亡的关头。在这样一个时间点需要有一个人来带领中国走出一条道路，杀出一条血路。当然，毛泽东的成功不能全归功于时代，在同一时期有那么多青年，他们大多成了炮灰。可毛泽东为何能成功呢?学习，毛泽东的成功与他的学习密不可分。之前的学习为毛泽东打下了一个良好的基础，这也正是为什么毛泽东既能成为一个伟大的军事家又能成为一个伟大的思想家的原因。在进入x第一师范后，毛泽东结交了许多的良师益友。这些人在毛泽东之后的革命道路上或与他齐头并进或给予他莫大的支持。由此可见，一个人的成长过程中，首先要有个人追求，并且能持之以恒的为自己的梦想努力下去。

第五章讲到了长征，从第五次围剿讲起，一直到过大草地结束。从中，我不仅看到了这一创世壮举同时也体会到一份无奈与惨烈。

所谓“一将功成万骨枯”。当然，推翻一个国家的旧体制建立一个新体制是必须有牺牲的。不过正如孔子所说“百战百胜非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。”从这之间我体会到的不仅是战争的残酷，同时我也明白了一个国家的改变是需要有一个正确的领导人，还有人民的拥护，只有人民拥护政府才能使国家看到未来。

昨日的硝烟已经散去，鲜血也已经干涸，但这段历史人民将会永远记住。了解过去才会更好地认识未来，对于新中国年轻的我们这是在扫盲。

中国读后感篇五

今天是星期六，我和妈妈要家里看一本有趣的书。书名叫《中国寓言故事》，我看了其中的“东郭先生和狼”。

〈东郭先生和狼〉讲的是东郭先生是个有爱心的人。狼被猎人追赶，然后向东郭先生求救。东郭救了它，但是狼要把东郭先生吃了，一位农夫走过来，农夫想了一个办法救了东郭先生。这个故事告诉我们:不要相信恶有恶人的话，因为无论他们说得多么好听，都是欺骗，好你让上他的圈套。

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中国读后感篇六

费孝通先生曾在序言中说道，它写《乡土中国》的目的就是介绍“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会“，并且他从实际出发，介绍了乡土社会人们的生活、人情、礼俗血缘、道德等特点，让读者从实际中理解人们的内心世界。

时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通作为一代学人的典范，在几十年中的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚，其《乡土中国》更是影响深远，堪称经典，至今仍引领后人，发掘中华文化的深刻内涵。

中国读后感篇七

大家小书，获益匪浅。同时，这本书对我来说也难以“有感”，更多的是获取知识，通过费孝通先生的引导进入中国社会现象的内心，找寻到一些难以理解的现象，背后是怎样一种文化传统。

用差序格局的概念来解释“公”与“私”的界限问题，解决了一些曾有的困惑。度娘解释的词条其实并不明晰，只有读过完整的论述才能真正了解它在说什么。这种富有弹性的伸缩关系网络，可以跟随境况来判断公私，夺定取舍，看来有趣，实际也是如此。费老也一针见血地指出了，如果说西方是“个人主义”，文化传统里有平等与宪法的观念，那么我们则是“自我主义”，一切价值都是以“己”作为中心的主义，想来有时对待自己与他人的双重标准大致就是这样的一种自我主义作祟。

与父母长辈的观念之争也能找到一些合理的说法。过去的家族承担着政治、经济、宗教等多重复杂的功能，不仅生育一则，大家族是荣辱与共兴衰并在的。因此在教化之中，孝就是“无违”，在长老的经验下循规蹈矩延绵香火。文化与政治的区别在这里是这样：“凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。”因此在如今社会剧烈变迁的时代之中很多东西留存着，很多坍塌了，也有很多在过去与现在之间分裂地挣扎着。所以也不能太贪心，借用一句网络流行语做个自我批评，不能一边向往着西方的自由，一边眷恋着传统的关怀。

一本值得一读又读的书。

中国读后感篇八

中国是一个拥有五千年历史的农耕大国，在这五千年的风雨变迁中，中国底层社会却以一种独特而又引人深思的方式传承、延续并不断发展。费孝通先生的《乡土中国》便从诸多方面分析了乡土社会的存在方式并推广到现代社会，探寻社会发展的规律。

乡土社会的根本在于土地，从某种意义上说，土地便是人民的根。有了土地人们才免于奔波，在临近土地上耕作的人们才聚集成村落，进而形成一个社会。由于土地的缘故，这个社会缺乏流动性，于是“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老还乡。…这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。”在缺乏流动性的乡土社会，每个人从出生便被嵌入了熟人社会的网络。而乡土社会的许多特性便是由其熟人社会的特点而展开。

首先便是“乡下多愚”的误区，在乡土社会中，耕种是解决生存问题的第一要务，因此乡下人的知识结构与城里人有很大区别。耕种的技巧由父辈手把手的经验习来，而且熟人社会下运用“特殊语言”比文字间接表意更有效，面对面能解决的事不必诉诸文字。“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。”而且在乡土社会中，社会发展较慢，不会轻易发生颠覆性变化，因而后辈可以沿着前人的经验行事，“当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。”

再就是极为重要的“差序格局”概念，不同于西方“团体格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即对一件事情的评判会受到当事人与评判者私人关系的影响，并且这影响会在很大程度上影响评判。

凡事都要讲人情冷暖，都要讲交情，讲小团体。这一特点直接的弊病便是个人利己主义突出，甚至出现贪赃枉法的情况。我曾经偏执地认为治理一个国家不应该让道德参与，因为缺乏实际的惩罚措施，并且可以被道德约束的人是会遵守道德的，遵守道德反而会使其吃不遵守道德的人的亏。读完此文我有些明了，并非德治不起作用，而是如今社会并没有一个完全通用的，适用于任何人的公平的道德。中国没有平等爱人的宗教文化，只有以自我为中心的有等级差序的爱，难有统一的公共道德标准，道德依附在私人关系上。“不但在我们传统道德系统中没有一个像那种“爱”的观念—不分差序的兼爱；而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。”在现代社会，我们更应该讲求的是法律。以法律来界定自身行为的正确性。再将目光转回乡村，真正支配乡村的权力既非横暴权力，也非同意权力，而是教化权力。以乡村独有的价值观来判断是非。而这种权力的来源大多来自乡村中的长老，他们拥有着更多的经验与威望，也承担着独有的教化责任。

乡土社会是一种阿波罗式的追求稳定的社会，任何激荡都可能会威胁到它的稳定。而男女之间的爱情便是其中很重要的一部分。为了不发生激动的感情，男女之间的关系需要进行强制的安排，这也便是“男女有别”的根本原因。而在现代社会，这是一种浮士德式的充满挑战与激荡的社会，再遵循这些规矩不免显得迂腐。